Diskusi tentang makna dan pemaknaan ulos Batak akan terus menjadi tema hangat, dan menarik untuk diperbincangkan; baik di punguan adat, di arisan, di lapo, di parsermonan huria, di dunia penelitian, di "partogelan", dll. Perspektif yang berbeda-beda akan segera muncul, itulah dinamika adat - bahwa adat tidak pernah statis, melainkan dinamis serta kreatif.
_____Berikut sebuah pengalaman akan perjumpaan dengan penggunaan ulos. Sebuah warung lesehan milik orang Batak di Batam (tahun 1998) membuat taplak mejanya ulos Batak. Ulos yang diterima pemilik warung ketika pernikahan mereka: sebagai „ulos holong“ dari „aleale“. Seorang teman Batak dari Samosir yang kebetulan akan makan malam di tempat itu bersama rekan-rekannya dari Singapur mengatakan dengan santun: „Kog ulos ini dibuat jadi taplak meja? (…) Ai gabe so marsahala do dibahen hamu poang ulos on!“
_____Mircea Eliade (1907–1986), Peneliti Ilmu Agama-agama asal Rumania yang kemudian emigrasi ke Perancis dan USA, menulis sebagian besar karyanya tentang berbagai bangsa dalam bahasa Perancis. Beliau berpendapat tentang orang Batak Toba, sbb: "Orang Batak-Toba beberapa ratus tahun lalu masih dianggap sebagai prototipe suku-suku kuno Indonesia; akan tetapi tanpa diragukan, kini mereka termasuk kelompok terprogressif di Republik Indonesia." (Mircea Eliade, Geschichte der religiösen Ideen, Band 4, Freiburg/Basel/Wien 1991, h. 97.).
_____Apakah ulos (sebagai kerajinan tangan, sebagai simbol, sebagai pakaian kuno) bagian dari tema besar keprogresifan Batak? Sayang dia tidak membahas hingga ke sana, kecuali selayang pandang melihat realitas Batak yang makin hari, akhirnya memberikan nilai tertinggi dalam hidup akan pentingnya pendidikan. Keprogresifan orang Batak Toba tersebut tanpa ragu dikaitkannya dengan masuknya pendidikan „Barat“ lewat missi. (bb.it)
.
.
Pustaka yang membahas tentang ulos Batak:
_____Niessen, S. S., Motifs of Life in Toba Batak Texts and Textiles, Foris Publication, Dordrecht-Holland 1985. [ISBN 906765 067 6]
.
