Bangun Batubara

Tapanuli

2009-02-10T00:53:00.003+01:00

Ketika saya masih murid SD di Tarutung akhir tahun 70-an hingga awal tahun 80-an terdengar bisik-bisik teman: “Tapanuli akan diusulkan jadi daerah khusus”.
_____“Ndaong...! gabe Propinsi Tapanuli do di surat di Koran SIB” sanggah yang lain.
______Sebagai kanak-kanak di daerah tertinggal, saat itu kami gembira sekali mendengar rencana pembentukan Propinsi Tapanuli itu. Sekarang pun saya masih senang dengan rencana itu.

Dahulu, G.M. Panggaben adalah salah satu nama yang paling menonjol disebut-sebut sebagai tokoh pembentukan propinsi tersebut.
______Oh ya... G.M. Panggabean yang mendirikan Universitas Sisingamangaraja sekitar tahun 79 itu tidak lama kemudian menerima gelar Doktor Honoris Causa dari salah satu Universitas di Amerika Serikat. Kemudian dengan antusias G.M. Panggabean membiayai beberapa kali pesta Rakyat di Tarutung yang menghadirkan penyanyi ibukota: Hetty Koes Endang, Koes Hendratmo, Hakim Tobing dll.
______Kemudian (atau sebelumnya) terbentuk Lembaga Adat Sisingamangaraja XII di berbagai tempat di Sumatera Utara. Sekaitan dengan itu didirikan monumen Sisingamangaraja XII di Medan yang dibiayai oleh sumbangan masyarakat. Dalam kehadiran Lembaga dan pembangunan monumen itu terjadi juga percekcokan sebagai dinamika organisasi.
Bagaimana sikap organisasi lain dengan kehadiran Lembaga Sisingamangaraja? Sikap Pemerintah atau sikap Gereja misalnya?
______Saat itu pemerintahan “mono-partai”. Selama Golkar bisa memanfaatkan dan dimanfaatkan sebagai kenderaan politik, penguasa ORBA tenang saja. Sementara Gereja sepertinya menganut: religiositas adiaphoron – bahwa lembaga itu bisa jahat tetapi bisa juga baik, tergantung cara perseorangan menyikapi.
______Bisik-bisik rencana Propinsi Tapanuli masih berlanjut: “Akan ada beberapa propinsi di Tapanuli.”
______“Ah...!”

Parnonang

2008-02-13T12:30:00.015+01:00

Parnonang do bangso batak.

(...)

Hidup dan Kematian

2008-02-13T12:30:00.013+01:00

Hidup tidak lebih berharga daripada kematian.
Lebih baik mati untuk sesuatu, daripada hidup "for nothing".
-------
Manusia itu lebih bernilai daripada deritanya.

Suharto Akan Tetap Hidup, Sebagai Kasus Historis! [Sebuah Refleksi]

2008-01-29T02:26:00.006+01:00

Kemarin di sela-sela diskusi dengan seorang teman mengenai masalah Papua dan Nanggroe Atjeh Darussalam di Stuttgart-Jerman, saya melihat berita berpulangnya Suharto, lewat TV Arte, TV ZDF dan TV ARD. Disebutkan bahwa mantan Diktator/Presiden RI Suharto: a) pada masa pemerintahannya terjadi booming ekonomi, b) pada masa kekuasaannya banyak orang terbunuh/dibunuh, c) politik anti komunis dikembangkannya ketika berkuasa, d) terpaksa menyerahkan kekuasaannya tahun 1998 - setelah huru-hara massal, dan e) hingga mati tidak berhasil diadili karena ber-alasan sakit.
_____Berita kematian tokoh ASEAN itu ditempatkan, menjelang penutup berita, karena berita terhangat adalah Pemilu [Lokal] Daerah Hessen dan Niedersachsen. Dari perspektif-ku, berita tentang Suharto kemarin tidak positif! Biasa, untuk konsumen Barat.
_____Untuk sementara waktu sebagian orang di Indonesia tidak mau bercerita negatif tentang Suharto. Ini bagian dari kebudayaan/kebiasaan: takut terkutuk, dianggap durhaka, takut kualat/laknat. "Pokokne," Harus menghormati orang tua. Apalagi di masa berkabung keluarga Cendana saat ini. Termasuk Media Massa nasional, menghindar untuk bercerita miring, minimal dengan cara memberi story lain yang juga berita kematian orang lain. Keputusan media yang menghindar sementara inipun sudah luar biasa, patut dijempoli.
_____"Tentang orang yang sudah mati, ceritakanlah hanya yang baik", demikian pepatah Latin. Betul, kalau dia sebagai manusia, atau sebagai mahluk! Ini sudah dilakukan banyak warga RI, sebagai manusia yang berbudaya dan beragama. Tetapi apabila seorang itu sebagai manusia/tokoh historis, yang [pernah] menentukan sejarah sebuah negara tentu tidak semudah itu, justru tidak baik kalau hanya yang baik saja dibicarakan tentang dia! Analisa historis dan memoris harus terus dikerjakan secara dialektis - bukan dengan maksud negatif atau positif. Walaupun hasil-hasil analisa tidak akan menyenangkan pengikutnya - kalau bukan malah membahayakan. Pembahasan tentang Suharto tidak akan berhenti (tidak akan dihentikan oleh kematiannya, tidak!), apalagi karena dia tidak sempat dengan tenang menjelaskan semuanya di depan pengadilan. Lalu mulailah "pengadilan" sejarah [sebagai ilmu konstruktif] membicarakannya dalam-dalam, lewat kalangan intelektual akademis, para politisi partai dll.
_____Suharto memang telah meninggal sebagai manusia, tetapi sebagai tokoh dan sebagai kasus, dia akan tetap hidup. Agaknya inilah yang sejak awal digiati banyak penulis kritis di berbagai media dan milis - supaya Kasus Suharto dibahas/dituntaskan. Tema sejatinya bukan sebatas proses: dimaafkan atau memaafkan, tetapi supaya kesalahan yang brutal itu tidak terulang. Mereka/Kita toch tidak dendam kepadanya sebagai sebagai insan ciptaan.
_____Hidup Keadilan! Viva Indonesia! Jaya Sejarah! [Bangun Batubara]

Konflik di Kenya (Kepentingan UE dan USA)

2008-01-17T15:55:00.000+01:00

Konflik politik yang terjadi di Kenya yang diawali dengan ketidak percayaan kelompok oposisi terhadap hasil pemungutan suara pemilihan Presiden, sejak pertengahan Desember 2007 masih berkecamuk hingga hari ini (17/01/08). Konflik ini telah memakan ratusan korban jiwa.

(wait and see...)

Tujuhbelas Sikap Dasar Orang Batak

2008-01-17T00:37:00.000+01:00

...
01. Parholong (pengasih)
02. Parasiroha (yang berbelas kasih)
03. Parhobas (yang mau bekerja)
04. Parhusor (yang mau berubah)
05. Pangula (pekerja)
06. Nabasa (suka memberi)
07. Naburju (yang baik)
08. Nabisuk (yang bijaksana)
09. Natingkos (yang jujur)
10. Nahinsa (yang lincah)
11. Namanat (yang berhati-hati)
12. Nanunut (yang gigih)
13. Naradot (yang merawat)
14. Narade (yang ikhlas)
15. Naramot (yang merawat/menjaga)
16. Naringgas (yang rajin)
17. Nadonda (yang teratur)
...

Halo

2008-01-17T00:36:00.007+01:00

.
Halo...
(silahkan tinggalkan pesan anda setelah nada berikut: beep!)
Halo,
Saya mau berbicara dengan manusia bukan dengan mesin.
(beep. pesan anda telah terrekam).

Ucch...
Tidak biasa.
.

Ndang Mago Nadenggan

2008-01-17T00:36:00.005+01:00

.
Ndang mago nadenggan.
Ndang denggan namago.
.

Sebal Sebelah

2008-01-17T00:36:00.003+01:00

.
Sebal...
Sebal...
Sebel...
Sebelah...

Sebal sebelah.
Sebal-sebal sebelah.
Sebelah sebal.
Sebelah-sebelah sebal.
.

Beberapa Gugatan

2008-01-17T00:36:00.001+01:00

.
Mereka yang korupsi, kenapa kita harus ikut menderita?
Mereka berfoya-foya, kita melarat.
Padahal kita bekarja keras juga, padahal kita bersekolah juga.
Padahal kita membayar pajak juga.
Ngga rela, ngga ikhlas!
Gugat...! Berontak...!
Revolusiii.......!
Kenapa kita membiarkan mereka menentukan kehidupan kita.
Demokrasi bukan berarti satu suara per-kepala, BUKAN.
Demokrasi adalah hak untuk berbicara, hak untuk berpendapat.
Gugattt...!
Gugat para pencuri itu.
Gugat para pendusta itu.
.

Wow... Hebat!

2008-01-17T00:35:00.003+01:00

A380

---

Beberapa Kutipan

2008-01-17T00:35:00.001+01:00

...
"Hidup bisa dikenali dengan melihat ke belakang, tetapi harus dijalani dengan melihat ke depan."
(Soren A. Kierkegaard)

...

"Setiap orang tergilakan oleh fantasi gila yang akan membuat mereka puas dan bahagia. Seseorang ingin menjadi kaya raya, sehingga bekerja semalaman menjual saham, atau mempertaruhkan nyawanya sebagai tentera bayaran dalam perang orang lain. Orang lain menukar seluruh hidupnya dengan uang yang tetap dan pekerjaan normal dengan beberapa kejutan. Orang lain menjadi religius, melewatkan waktunya untuk menjadi 'suci' dan ukhrawi. Setiap orang melihat orang lain dan berkata kepada diri sendiri, 'Mengapa sih mereka sia-siakan hidupnya dengan berbuat demikian?'"
(Sumber: Timothy Freke, Hari-hari bersama Rumi. Ajaran-ajaran harian sang Maestro Sufi, Pustaka Hidayah, Jakarta 2003, hl. 55.)
...
"Bila engkau belum pernah melihat setan, lihatlah dirimu."
(Sumber: Timothy Freke, Hari-hari bersamaRumi. Ajaran-ajaran Harian sang Maestro Sufi, Pustaka Hidayah, Jakarta2003, hl. 167.)
...

„Solange sich das Dogma in den Händen der Priester und Theologen befindet, kann es immer noch einige gewisse Freiheit bewahren, ja diese ist ihm hier natürlich. Sobald aber die Leien für das kirchliche Christentum als Denkende interessiert werden, wird das Dogma ausserordentlich empfindlich. Die, denen die Sorge für die religio publica anvertraut ist, müssen – die Bettelorden das gethan haben – eifersuchtig über ihm wachen, soll nicht eine allgemeine Verwilderung der religiöse Speculationen die Frucht des allgemeinen Interesse werden.“
(Sumber: Adolf von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 3, Leipzig/Tübingen 3. Ausg. 1987, S. 390.)

...

Tidak semua, tetapi...

2008-01-17T00:34:00.001+01:00

Tidak semua yang masukpenjara karena bersalah,

tetapi tidak semua yang bersalah masuk penjara.

(03/01/08)

Biarkan aku Tidur!

2008-01-14T06:47:00.002+01:00

.
Tuhan...
terimakasih untuk keletihan hari ini,
biarlah aku tidur seperti batu malam ini.
Amen.
(Singapore, 08/04/1998.)
.

Pustaha Batak

2008-01-14T06:47:00.001+01:00

Pustaha Batak

(Sumber: Achim Sibeth, 1990, hl. 105.)

Achim Sibeth dan Warisan Kultural Batak

2008-01-14T06:46:00.002+01:00

Karya Achim Sibeth, Mit den Ahnen Leben. BATAK. Menschen in Indonesien, Suttgart 1990, (yang ditulis dengan bantuan Uli Kozok dan Juara R. Ginting), aslinya merupakan katalog Pameran tentang Batak - dengan tema seperti judul buku di atas, kalau diartikan: Hidup dengan leluhur: BATAK. Manusia di Indonesia, di museum Linden Stuttgart, 7-30 September 1990. (18 Tahun yang lalu.)

_____Sibeth mendaftarkan beberapa literatur tentang Batak pada halaman 233-239.

Saya tertarik pada banyak pernyataan pada buku tersebut, salah satunya adalah tentang si Galegale (hl. 79), sbb: Sigalegale tampil pertama sekali di sekitar Balige pertengahan abad ke-19 (Tischelman 1950:8). Penggunaan Sigalegale sangat jarang diteliti oleh orang Eropa, bahkan oleh Pejabat Kolonial dan Missionar yang lama tinggal di daerah itu. Kini Sigalegale [hanya] menjadi atraksi wisata di Samosir. Kenapa hingga kini belum ada penelitian terahadap (filosofi, mitos, memori) Sigalegale?

_____Beberapa waktu yang lalu, Mission, Gereja dan Pemerintah Kolonial mengambil jarak terhadap budaya Batak. Apakah Gereja-gereja Batak hingga kini masih mengambil jarak terhadap "Habatahon"? Pada zaman Sending, warga Gereja yang terbukti mengikuti tortor, kena peringatan. Kini tortor dipakai dalam berbagai pesta Huria, tetapi sering dikatakan: "hatop ma baen hamu, asa sanga na asing manortor!" "Koq gondang sabangunan disuru hatop?"

_____Manusia pada zaman modern – dalam ekonomi yang makin kapitalis ini, tidak bisa lagi menunggu, sesuai "urdot" (ritmus). "Kalau bapak tidak bisa mengirimkan barang itu besok, kami akan cari mitra lain!" Begitulah bisnis kontemporer - yang banyak mempengaruhi mental manusia. Akan teapi hendaklah tortor tidak diminta untuk hatop. Karena tortor itu ritual, bukan semata-mata pertunjukan atau kenikmatan. Tortor punya urutan bermakna dan selalu dibuka dengan "sombasomba" kepada sang numinos, dan penghormatan kepada yang hadir. Adakah orang/Peneliti yang mau meng-ekplore tema ini? Ya, pasti, kita tunggu saja "urdot" mereka.

_____Banyak budaya mengalami krisis, karena yang lama dianggap kolot – tetapi suatu yang baru belum didapatkan. Kelihatannya hal ini dialami orang Batak juga.

_____Peneliti terbaru tentang Batak adalah Christine Schereiber, Sidihoni. Perle im Herzen Sumatras I, Stationen und Bilder einer Feldforschung, TB Verlag, Tübingen 2006. (ISBN 3925882286 atau 978-3925882289).

_____Buku yang dipasarkan 2007 lalu adalah, karya: Helga Petersen/Alexander Krikellis (Ed.), Religion und Heilkunst der Toba-Batak auf Sumatra. Überliefert von Johannes Winkler (1874-1958), Rüdiger Köppe Verlag, Köln 2006. (ISBN 3896454455 atau 978-3896454454)

_____Horas jala gabe. [Bangun Batubara]
...
PS.
_____1) Sibeth menulis Sigalegale dengan "si gale-gale".

_____2) Ada info: bahwa satu keluarga pengusaha Hotel "S" di Tuktuk akan membuka perpustakaan "Libri Library" tahun 2009 mendatang. Salah satu tujuan mereka adalah memberikan kesempatan bagi peneliti untuk membaca literatur koleksi mereka tentang Batak, dan yang lainnya.

_____3) Saya pernah menulis tentang "Histori atau Memori". Kalau dikaitkan dengan Batak, memang orang Batak belum banyak menuliskan Histori (yang sesungguhnya sebuah konstruksi), akan tetapi Batak punya banyak Memori dalam bentuk "turiturian". Ketika masih kanak-kanak di Aeknasia belum ada TV, oleh karena itu menjelang tidur ompung selalu “marturiturian" atau "marhulinghuling ansa".

Pepatah Asing

2008-01-14T06:46:00.001+01:00

Italia
.
Chi pecora si fa, il lupo se la mangia.
(Barangsiapa membuat dirinnya jadi seekor domba, akan dimakan serigala.)
.
Jerman
.
Wen Gott nass macht, den macht er auch wieder trocken.
(Kalau Tuhan membuat basah, Dia akan membuanya juga kembali kering.)
.
Perancis
.
L'amour et la toux ne peuvent se cacher.
(Cinta dan Batuk tidak dapat [manusia] disembunyikan.)
.

Informasi Literatur Budaya Batak

2008-01-14T06:45:00.001+01:00

=> Akan Terus Ditambahkan.

Anderson, J., Mission to the Eastcoast of Sumatra in 1823, Oxford University Press, London 1971. (From Original Edition 1826.)
Becker, Dieter, Zur Einführung: Herausgefordert durch das Evangelium, in Becker, Dieter (Hg.), in: Mit Worten kocht man keinen Reis. Beitrage aus den Batak-Kirchen auf Nordsumatra, Verlag der VEM Wuppertal; Velag der Ev.-Luth. Mission, erlangen 1987, S. 11-36.
Belwood, P., Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago, Orlando etc., Sydney 1985.
Berg, E. J., "De parhoedamdambeweging", in: MNZG 64, 1920, p. 22-38.
Boer, D. W. N. de, "De Permalimsekten van Oeloean, Toba en Habinsaran", in: Tijdschrift voor het Binnenlandsch Bestuur, Batavia 1914/15, Nr. 47, p. 378-393; Nr. 48, p. 184-203.
Brenner, Joachim Freiherr von., Besuch bei den Kannibalen Sumatras. Erste Durchquerung der unabhängigen Batak-Lande, Würzburg 1894.
Bruch, A., Der Batak. Wie er leibt und lebt, von seiner Geburt an bis zu sinem Tod, Barmen 1912. (And 2nd Edition, Barmen 1925.)
Brunner, E. M., "Toba Batak Village", in: G. W. Skinner (1959), p. 52-64.Beyer, Ulrich, Entwicklung im Paradies. Sozialer Fortschritt und die Kirchen in Indonesien. Verlag Otto Lambeck, Frankfurt am Main 1974.
Cunningham, C. E., The postwar migration of the Toba-Bataks to East-Sumatra, New Haven 1958.
Eliade, Mircea, Geschichte der religiösen Ideen, Band 4, Freiburg 1991. Besonders der Aufsatz von Waldemar Stöhr, Vielfalt und Totalität und Volksreligionen in Indonesien, S. 89-142.
Harahap, Basyral Hamidy/siahaan, Hotman M., Orientasi nilai-nilai Budaya Batak, Suatu Pendekatan terhadap perilaku Batak Toba dan Angkola-Mandailing, Sanggar Willem Iskandar, Jakarta 1987.
Hasselgren, Johan, Rural Batak, Kings in Medan. The Development of Toba Batak Ethno-religiousidentity in Medan, Indonesia 1912-1965, Studia Missionalia Upsalensia LXXXIX, Upsala 2000. [0585 5373 atau 91 85424 57 9]
Helbing, K., Der Singa Mangaradja und die Sekte der Pormalin, ZfE 67, (1935), S. 83-104.
Hirosue, Masashi, Prophets and Followers in Batak Millenarian Response to the Colonial Order: Parmalim, na siak bagi and Parhudamdam 1890-1930, Australia National University, Canberra 1988. (A Thesis submitted for the Degree of Doctor of Philosophy of the Australian National University.)
Hoetagalung, W. M., Poestaha taringot toe tarombo ni Bangso Batak, Lagoeboti 1926.
Hutauruk, J.R. dkk. (ed.), Mengaku Kristus Masa Kini, Lokakarya Konfessi HKBP 11-16 Januari 1988, STT HKBP, Pematangsiantar 1988.
Innerkofler, Hilarius (Ed.), Torsa-Torsa: alte Sagen aus der Volk der Batak, Weinmann, Filderstadt-Bonladen 1984.
Ködding, W., Die batakschen Götter und ihr Verhältnis zum Brahmanismus, AMZ 12, (1885), S. 402-409; 475-480.
Konentjaraningrat (Ed.), Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan, Jakarta 111987.
Kooijman, S., Sahala, Tondi. De begrippen “mana” en “hau” bij enkele Sumatraanese volken, Utrecht 1942.
Korn, V. E., Batakse offenrande, Bijd. 109, (1953), S. 32-51; 97-127.
Loeb, Edwin M., Sumatra. Its History and People. Oxford 31981.
Niessen, Sandra A., Batak Cloth and Clothing: A Dynamic Indonesian Tradition, tt., tt.
Niessen, Sandra A., Motifs of Life in Toba Batak Texts and Textiles, Foris Publication, Dordrecht, Holland 1985. [90 6765 067 6]
Parkin, Harry, Batak Fruit of Hindu Thougt, Madras 1978.
Petersen, Helga/Krikellis, Alexander (Ed.), Religion und Heilkunst der Toba-Batak auf Sumatra. Überliefert von Johannes Winkler (1874-1958), Rüdiger Köppe Verlag, Köln 2006. (ISBN 3896454455 atau 978-3896454454)

Schereiber, Christine, Sidihoni. Perle im Herzen Sumatras I, Stationen und Bilder einer Feldforschung, TB Verlag, Tübingen 2006. (ISBN 3925882286 atau 978-3925882289).
Schreiner, Lothar, Gondang-Musik als Überlieferungsgestalt altvölkischer Lebensordung, Bijd. 120, (1970), S. 400-428.

Schreiner, Lothar, Adat und Evangelium. Zur Bedeutung der altvölkischen Lebensordnungen für Kirche und Mission unter den Batak in Nordsumatra, [in: Missionswissenschaftliche Forschungen, herausgegeben von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft Band 7] Gütersloher Verlaghaus Gerd Mohn, Gütersloh 1972. [ISBN 3-579-04230-0]
Sibeth, Achim, Mit den Ahnen Leben. Batak Menschen in Indonesien. Mit Beiträgen von Uli Kozok und Juara R. Ginting, Stuttgart, London 1990. => [Here, more Literature’s Info!]
Sidjabat, Bonar W., Ahu Si Singamangaraja, Arti Historis dan Religius Si Singamangaraja XII, Sinar Harapan, Jakarta Cet. ke-2 1982.
Simanjuntak, Bungaran A. (Ed.), Pemikiran Tentang Batak, Univ. HKBP Nommensen, Medan 1986.
Simanjuntak, Bungaran A., Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba [Desertasi], Universitas Gadjahmada, Yogykarta 1994.
Simatupang, Tahi Bonar, Gelebte Theologie in Indonesien, Zur gesellschaftlichen Verantwortung der Christen, Vandhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992.
Siregar, Hetty dkk. (Ed.), Mencari Keseimbangan. Enampuluh Tahun Pdt. D. Dr. S.A.E. Nababan LlD., Sinar Harapan, Jakarta 1994.
Sibeth, Achim, Mit den Ahnen Leben. Batak Menschen in Indonesien [Buch zur Ausstellung]. Stuttgart 1990.
Skinner, G. W. (Ed.), Local, ethnic and national loyalities in village Indonesia, Yale University, New Haven 1959.
Stohr, Waldemar, Die Hochreligionen Indonesiens, E. J. Brill, Leiden 1965.
Stöhr, Waldemar, Die Altindonesischen Religionen, (Handbuch der Orientalistik, Herausgegeben von B. Spuler unter Mitarbeit von H. Franke, J. Gonda, H. Hammitzsch, W. Helck, B. Hrouda, H. Kähler, J. E. van Lohuizen de Leew und F. Vos. Dritte Abteilung: Indonesien, Malaysia und die Philippinen. Unter Einschluss der Kap-Malaien in Südafrika, herausgegeben von H. Kähler, zweiter Band: Religionen, Abschnitt 2.) E. J. Brill, Leiden/Köln 1976. [Literatur]
Tobing, Philipp Lumbantobing, The Structure of the Toba Batak Belief in the High God, Campen 1963.
van der Tuuk, H.N., A Grammar of Toba-Batak, Martinus Nijhoff, Den Haag 1971.
Vergouwen, J. C., The Social Organisation and Customary Law of the Toba-Batak of Northern Sumatra, Martinus Nijhoff, The Hague 1964. (Terjemahan dari bahasa Inggeris: The Social Organisation and Costumary Law of the Toba Batak of Northern Sumatra).
Vergouwen, J. C., Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, Pustaka Azet, Jakarta 1986.
Von Brenner, Johannes Friedrich, Besuch bei den Kannibalen Sumatras. Erste Durchquerung der unabhängigen Batak Lande. Würzburg 1894.
Warneck, Johannes, Tobabataksch-Deutsches Wörterbuch, Batavia 1906.
Warneck, Johannes, Die Lebenskräfte des Evangeliums, Berlin 1908.
Warneck, Johannes, Die Religion der Batak, Leipzig 1909.
Warneck, Johannes, Fünfzig Jahre Batakmission in Sumatra, Berlin 1911.
Warneck, Johannes, Sechzig Jahre Batakmission in Sumatra, Martin Warneck Verlag, Berlin 31925.
Winkler, J., Die Toba-Bataks auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen, Stuttgart 1925.
Winkler, J., “Pane na Bolon. Ein Kriegsorakel der Toba-Batak auf Sumatra“, in: Bijd. 112, ´s-Gravenhage 1956, S. 25-37.
.
bb-

Stand. 15. Januar 2008.

Dame ni Debata

2008-01-14T06:44:00.002+01:00

Horas,

.......Ketika teman-teman dan saya marguru malua di Tarutung, Inang Bybelvrow yang menjelaskan tentang ibadah HKBP - menyebutkan bahwa dalam peristilahan ibadah, doa pembuka sebelum khotbah (di HKBP) dikenal dengan sebutan: "Pax".

.......Formulasi itu tertulis pada Pilippi 4:7, sbb.: "(Jala) dame ni Debata na sumurung sian saluhut na roha, i ma namangaramoti angka ateate dohot pingkiranmuna di bagasan Kristus Jesus!" (Terjemahan LAI, Alkitab Elektronik, 1998).

.......Inang Bybelvroow itu melanjutkan juga: bahwa dulu, telah terbiasa orang yang ingin berbicara pada pertemuan-pertemuan mengucapkan salam untuk mendukung "Pax Romana" (stabilitas Romawi) misalnya dengan mengtakan: Hidup Kaisar! Hidup Constantinus!
.......Ketika ekklesia pertama itu mendasarkan pertemuan mereka di dalam nama Tuhan (kurios), tertuduhlah mereka kelompok penentang kaisar - jadilah mereka subversiv.
.

Pax

[Bangun Batubara]

Mangatur Portibi on

2008-01-14T06:42:00.000+01:00

"Hepeng do namangatur portibi on,

alai portibi on do nang namangatur hepeng i!"

UMPASA: A-H

2008-01-14T06:41:00.000+01:00

A
.
Adong do nian porda, Hulamot do soada.
Adong do nian jolma, Sinamot do soada.
.
Adong do manuk mira, Potekpotek manuk kulabu.
Tua ni na marina, Manjoujou sian jabu.
.
Aek godang do aek lautDos ni roha do sibahen na saut.
.
Aek na tio do hami, Riongriong di pinggan pasu.
Hulahula na basa do hami, Na ringgas mamasumasu.
.
Aek sibarabara, Duruna i tubuan tolong.
Tung aha pe muse na masa, Ndang boi mago ianggo holong.
.
Ampaga dolok, Ampaga Sibuluan.
Unang hita Marbada, Ai hita do marsogot, hita haduan.
.
Amporik marlipik, Habanghabang tingki haleon.
Na godang do na otik, Asal ias roha mengalehon.
.
Andalu panduda, Anduri pamiari.
Ndang dapot tajua, Pandokkon ni saro ni ari.
.
Andor halumpang, Togutogu ni lombu.
Sai saur matua ma ho, Paabingabing pahompu.
.
Andor ras ma andor ris, Andor ni Simamora.
Sai horas ma hita torkis, Sai rap gabe jala mamora.
.
=> Lengkap dalam bentuk PDF, hubungi: bangun_b@yahoo.com

UMPASA: I-P

2008-01-14T06:40:00.000+01:00

Ia tumbur bonana, Rugun ma dohot punsuna.
Ia gabe maradonghon hulahula, Songo i ma dohot boruna.

Ihan dohot porapora, Di aek Sarungmanggita.
Iba ma naung mamora, Molo tuk pangaononniba.

Ihan sayur di bulung ujung, Tarpayak di ginjang anduri.
Sayur nian matua bulung, Sianon tu ginjang ni ari.

Ijuk di parapara, Hotang di parlabean.
Na bisuk nampuna hata, Na oto tu panggadisan.

Ingkon loja do siborok, Manjalahi guluan.
Loja do roha, Manjalahi hangoluan.

Ingkon martangga martordingan do.

Songon paranak ni balatuk.

Ingkon sada do songon dai ni aek.

Unang madua songon dai ni tuak.

Janji urat ni eme,Tu laklak ni simallassuna.
Pada na so ra sega, Uhum na so ra muba.

Manuk ni Pealangge, hotekhotek lao marpira.

Nasirang maraleale, lobian sian matean ina.

=> Lengkap dalam bentuk PDF, hubungi: bangun_b@yahoo.com

UMPASA: Q-Z

2008-01-12T19:30:00.001+01:00

R
.
Ramba na poso, na sotubuan lata.
Halak na poso, na so umboto hata.
.
Rande ampapaluan, Porapora di salean.
Raja do pangalualuan, Namora paulaean.
.
Rata pe bulung ni salak, Rataan bulung ni sitorop.
Uli pe hata sahalak, Ulian do hata torop.
.
Ripakripak ni saung, Aosaos ni ansuan.
Ia olo gabe taon, Olo na manggarar utang.
.
Ruma ijuk di jolo ni sopo gorga,
Asi ma roha ni amanta Debata.
Sai dilehon ma dihamu,
Anak na bisuk dohot boru na marroha.
.
Rusuk baru ni horbo, masirahutrahutan.
Na mardongan sabutuha, Masiahutahutan.
.
S
.
Sabat do indahan, Nilompa nisusuban.
Mandapot di sibaran, Do sahatsahat ni paruntungan.
.
Sada jaringkot do hamusada jarongkot,
Parsanggul jabijabi.
Sada parhingkas do hamu, sada parbongkot,
Na rap partahitahi.
.
Sada tangan siamun, sada tangan hambirang.
Manumpak ma ompunta Debata, di parsaripeonmu unang olo sirang.
.
=> Lengkap dalam bentuk PDF, hubungi: bangun_b@yahoo.com

Konflik dan Pembaharuan

2008-01-12T19:29:00.000+01:00

Konflik dan Pembaharuan

Sastrawan Komedi Romawi bernama Publius Terentius Afer terkenal sebagai Terenz dari Karthago (kira-kira 185 s.M.) menyebutkan: "Amantium irae amoris integratio est." Diterjemahkan menjadi: Perkelahian di antara mereka yang saling mencintai adalah pembaharuan cinta.

Konflik atau Perkelahian bisa menjadi dasar dari perubahan kalau pihak yang bertikai masih saling mencintai. Barangkali yang menjadi pertanyaan:
1) Kalau ada orang yang tidak mau berdialog, mungkinkah ini sebagai pertanda anggar kuasa atau sebagai pertanda dari perasaan takut kehilangan “sesuatu“.
2) Apakah benar tuduhan orang-orang terpelajar – dari luar kalangan Gereja, bahwa kita kurang mampu memaafkan, akibatnya orang takut mengakui kesalahannya?
3) Adakah perasaan terluka yang tidak bisa disembuhkan? Mungkin ibadah/liturgi kita bisa dirancang menjadi ibadah yang menyembuhkan dan lonceng gereja menjadi lonceng untuk ibadah perdamaian.

Berdialog bukan berarti memberikan pembenaran terhadap teman dialog, tetapi memperlihatkan pengertian (“understanding”). Mengerti orang lain maksudnya mengambil jarak terhadap posisi sendiri tanpa takut kehilangan identitas.

Mudah-mudahan setiap konflik Gereja dibicarakan dalam lingkup cinta kasih, dan kiranya ditemukan mediator netral, yang “tanpa pamrih”. [Bangun Batubara]

...

Arti Filsafat

2008-01-12T19:25:00.003+01:00

Philosophia me non modo ab sollicitudine abducit, sed etiam contra omnes fortunae impetus armat.

Filsafat tidak hanya membebaskanku dari kekhawatiran, tetapi juga mempersenjataiku melawan semua serangan takdir.

(Cicero, Epistulae ad familiares 12,21(23),4 Cicero to Cornificius, at 10th October 44 BC.)

Mempertahankan Negara

2008-01-12T19:25:00.001+01:00

...

Tugas untuk mempertahankan negara, bukan hanya tugas tentara reguler - yang dibayar dan dilatih oleh negara.

Semua rakyat terpanggil untuk membela negaranya - bukan saja semata-mata karena manusia punya naluri untuk membela/mempertahankan diri, tetapi karena keamanan negara mempengaruhi kelangsungan kehidupannya.

...

Beda Seni dan Kerajinan

2008-01-12T19:24:00.001+01:00

...

Seni berhubungan (dihubungkan) dengan sebuah ide ata filosofi.

Kerajinan adalah produksi massal dari sebuah seni.

...

Diskusi Budaya: Ulos Batak

2008-01-12T19:23:00.002+01:00

Diskusi tentang makna dan pemaknaan ulos Batak akan terus menjadi tema hangat, dan menarik untuk diperbincangkan; baik di punguan adat, di arisan, di lapo, di parsermonan huria, di dunia penelitian, di "partogelan", dll. Perspektif yang berbeda-beda akan segera muncul, itulah dinamika adat - bahwa adat tidak pernah statis, melainkan dinamis serta kreatif.

_____Berikut sebuah pengalaman akan perjumpaan dengan penggunaan ulos. Sebuah warung lesehan milik orang Batak di Batam (tahun 1998) membuat taplak mejanya ulos Batak. Ulos yang diterima pemilik warung ketika pernikahan mereka: sebagai „ulos holong“ dari „aleale“. Seorang teman Batak dari Samosir yang kebetulan akan makan malam di tempat itu bersama rekan-rekannya dari Singapur mengatakan dengan santun: „Kog ulos ini dibuat jadi taplak meja? (…) Ai gabe so marsahala do dibahen hamu poang ulos on!“

_____Mircea Eliade (1907–1986), Peneliti Ilmu Agama-agama asal Rumania yang kemudian emigrasi ke Perancis dan USA, menulis sebagian besar karyanya tentang berbagai bangsa dalam bahasa Perancis. Beliau berpendapat tentang orang Batak Toba, sbb: "Orang Batak-Toba beberapa ratus tahun lalu masih dianggap sebagai prototipe suku-suku kuno Indonesia; akan tetapi tanpa diragukan, kini mereka termasuk kelompok terprogressif di Republik Indonesia." (Mircea Eliade, Geschichte der religiösen Ideen, Band 4, Freiburg/Basel/Wien 1991, h. 97.).

_____Apakah ulos (sebagai kerajinan tangan, sebagai simbol, sebagai pakaian kuno) bagian dari tema besar keprogresifan Batak? Sayang dia tidak membahas hingga ke sana, kecuali selayang pandang melihat realitas Batak yang makin hari, akhirnya memberikan nilai tertinggi dalam hidup akan pentingnya pendidikan. Keprogresifan orang Batak Toba tersebut tanpa ragu dikaitkannya dengan masuknya pendidikan „Barat“ lewat missi. (bb.it)
.

Pustaka yang membahas tentang ulos Batak:

_____Niessen, S. S., Motifs of Life in Toba Batak Texts and Textiles, Foris Publication, Dordrecht-Holland 1985. [ISBN 906765 067 6]

Kepentingan di Gereja

2008-01-12T19:23:00.001+01:00

(Refleksi atas berbagai pendapat tentang Pesta Jubileum 50 tahun CCA)

Kehadiran Pemerintah, Pejabat, Politisi dan Partai, serta Perusahaan-perusahaan dalam perayaan-perayaan gerejawi sudah terjadi sejak dulu. Pembaca yang budiman tentu lebih mengetahuinya. Sejarah Gereja membuktikan, bahwa sedikit sekali jumlah Gereja yang cukup kuat menentang dan menghindari pengaruh penguasa dan pengusaha – HKBP, CCA, DGD bahkan gereja terbesar di dunia inipun tidak mampu membendungnya. Lexikon yang memuat daftar Paus memberitahu kita bahwa ternyata beberapa kali jabatan Paus “dilayani dan melayani” kelompok saudagar Medici. Ini adalah masa “kelabu” dalam sejarah Gereja.

Masuknya kepentingan saudagar dan politisi dalam politik Gereja makin jitu karena:

1) konflik di antara pekerja Gereja sudah ada,

2) keluarga mereka juga merupakan sebagian dari pekerja Gereja,

3) Gereja pernah menerima dana dari mereka – minimal meminta mereka karena jabatan dan fungsinya hadir dalam perayaan agama. “Interest and Influence” akan dimainkan oleh politisi dan saudagar – bukankah itu profesi dan jalan mereka mencari nafkah?

Reaksi terhadap kepentingan yang dimainkan di Gereja sangat beragam. Ada yang menerima, yang kecewa, yang menentang, yang diam, yang turut terlibat dan lain sebagainya.

Saya adalah bagian dari kelompok orang yang tidak pernah merasa kecewa dengan sikap pimpinan Gereja, sekaligus bagian dari kelompok yang memandang bahwa akhir-akhir ini – terutama pada situasi sulit Nusantara, sesungguhnya tidak satupun Gereja di Indonesia yang masih layak diancungkan jempol kanan, sekaligus tidak satupun Gereja yang layak diberi sumbangan bahkan persembahan lagi. (Begitu juga dengan Negara dan PEMDAnya, sesungguhnya tidak layak diberikan pajak lagi). Tetapi kenapa masih banyak orang yang mengunjungi Gereja, memberikan persembahan, ikut kelompok Paduan Suara, Ikut mengajar Sekolah Minggu? MENGHERANKAN!!!

“The life must go on!” – tentu saja.
Tidak mungkin karena gempa orang tidak membangun rumah, sekolah dan fasilitas lain walaupun gempa susulan pasti akan terjadi lagi – atau karena pesawat terbang sering mengalami kecelakaan maka orang tidak terbang lagi. Nonsense! Tahun 2006 lalu, ketika terbang ke Jakarta dengan Pesawat Lion Air. Karena satu hal saya terpaksa tinggal lebih lama di Pesawat dan melihat pergantian awak kabin. Pilot yang akan melanjutkan penerbangan ke Yogyakarta - dengan gaya bahasa Jakarta, bertanya ke Pilot sebelumnya: “Gimana, mesin pesawat. Cakep?” Mungkin itu pertanyaan standar di antara mereka, tetapi yang mendengar bisa takut. Tapi harus terbang!

Demikian juga dengan Gereja-gereja Batak – sebut HKBP, HKI atau GKPI. Dia masih ada, karena alternatif lainnya sama saja bobroknya – tidak ada yang terlepas dari kepentingan saudagar, politisi dan rohaniwan. Pengunjung ibadah sering tidak tahu – mungkin tidak perlu tahu, apa sesungguhnya yang terjadi dengan pemasukan dan pengeluaran di sana, ata apa yang terjadi dengan politik pemilihan gembala. [Bangun Batunara].

Telah diedit, sebelumnya dimuat pada: http://groups.yahoo.com/group/Orang_Batak
...

Definisi Agama

2008-01-12T19:22:00.003+01:00

Agama memiliki berbagai defenisi. Sebagian defenisi telah dituliskan secara ilmiah berdasarkan rumpun ilmu-ilmu sosial. Dua defenisi agama dari dua akademisi Jerman diringkaskan berikut.

Theo Sundermeier, Professor emeritus Ilmu-ilmu Agama dari Fakultas Theologi Universitas Heidelberg dan seorang yang pernah lama hidup di Afrika Selatan, Tanzania dan Namibia mendefenisikan agama sebagai berikut: Agama adalah jawaban bersama-sama manusia berdasarkan pengalaman transendens, yang di dalamnya terdapat bentuk ritus dan etos. (“Religion ist die gemeischafliche Antwort des Menschen auf Tranzendenzerfahrung, die sich in Ritus und Etos Gestalt gibt.”)

Karl Marx (1818-1883) dari perspektif filosofis dan anthropologis menyebutkan bahwa agama diciptakan oleh manusia dan bukan agama yang menciptakan manusia. Agama adalah realisasi yang bersifat fantasi dari eksistensi manusia, karena eksistensi manusia tidak memiliki kebenaran yang nyata. Agama adalah candu bagi rakyat. Dia fomulasikan kalimatnya begini: “Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen.” ... “Sie ist die phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitz.” ... “Sie ist das Opium des Volks.”

Tentu masih ada sederetan daftar defenisi agama dari berbagai akademisi. Dua defenisi di atas bisa diperhadapkan dengan dua sikap penganut agama-agama sehubungan dengan status yang mereka inginkan terhadap fungsi agama. Kelihatannya sikap itu juga berlaku bagi warga Gereja. Minimal ada dua kelompok besar yang eksis dalam Gereja - yang masih bisa diamati peneliti agama saat ini.

Kelompok realis
Kelompok „realis“, merupakan sebagian orang yang mengharapkan dan mendorong agar Gereja menjadi motor perubahan bangsa demi kemakmuran rakyat. Ajaran di kelompok ini adalah ajaran pembebasan yang sering disebut dengan teologi liberal. Iman adalah iman yang aktif yang diaktualisasikan lewat perjuangan sosial. Iman tidak hanya difahami sebagai doa, nyanyian, ritus atau sebatas ziarah ke tempat suci melainkan sebagai tindakan nyata di tengah rakyat. Kalaupun orang seperti ini pergi ke tempat suci, dia akan mengatakan: „Di tempat ini telah lahir seorang tokoh pergerakan.“ Di kelompok ini Yesus disapa sebagai saudara, sebagai manusia.

Kelompok ilusif
Kelompok „ilusif“, merupakan sebagian orang yang ingin dan mendorong perubahan, agar pelayanan agama menjadi „candu“ lewat ibadah, doa, nyanyian dan ajarannya. Semua hal yang berkaitan dengan agama diharapkan bisa menjadi jalan keluar „ilusif“ atau sekedar fantasi akan ketidak puasannya terhadap berbagai persoalan hidup dan persoalan bangsa. Penganut kelompok ini tidak bosan-bosannya mengunci diri dan berdoa berhari-hari. Akademisi yang bermazhab pencerahan menyebutkan kelompok ini sebagai kelompok fundamentalis agama.
.

Kedua defenisi tersebut tentunya masih harus diperdebatkan. [Bangun Batubara]
...
Literatur:
...Sundermeier, Theo, Was ist Religion? Religionswissenschaft im theologischen Kontext: Ein Studienbuch, Gütersloh 1999. [357 9026 364]
...Steenbrink, Karel A., Mencari Tuhan dengan Kacamata Barat. Kajian Kritis mengenai Agama di Indonesia, Yogyakarta 1988.
…

Barangsiapa menunggu, dialah yang hidup!

2008-01-12T19:11:00.000+01:00

Barangsiapa menunggu, dialah yang hidup!

Di dalam hidup ini, yang penting bukan semata-mata siapa seseorang itu, melainkan apa yang dia tunggu. Yang paling menentukan, bukanlah bentuk hidup yang telah ditemukan, melainkan kemungkinan dan kesempatan yang masih terbuka di dalam hidup. Untuk mengenal seseorang – atau suatu organisasi, bukan berarti memeriksa, menjelaskan atau menetapkan masa lalunya secara rinci, melainkan lebih melihat hubungannya dan kedekatannya dengan masa depan.

Pertanyaan: “Sampai Kapan?” agaknya peduli pada waktu – peduli pada “sampai kapan!” Manusia adalah mahluk yang bisa menunggu, tetapi menunggu kelihatannya masih perlu dilatih. Sejak kanak-kanak manusia belajar menunggu, menunggu untuk mengerti arti dari “segera”, “nanti”, “besok”, atau “kelak”. Terkadang manusia harus tarik nafas yang panjang. Manusia yang menunggu tentu akan khawatir, akan takut atau berharap, bukan seperti batu atau patung.

Latihan menunggu sebenarnya dikenal dalam tradisi Gereja, lewat tradisi minggu-minggu “Advent”. Sayang sekali, tradisi Advent telah tercemar dengan perayaan-perayaan Natal yang “lahir prematur”, diawali dengan hiasan-hiasan di pusat-pusat perbelanjaan atau di kantor-kantor dengan “pohon-pohonan Natal” palsu dan ucapan “merry X-mas”. Gereja yang sudah melupakan tradisi menunggu, mungkin sudah berubah menjadi Gereja yang “menguburkan dirinya sendiri”.

Minggu-minggu Advent harusnya menjadi saat yang tepat untuk menyerukan: “sampai kapan?” Ya “Sampai kapan penderitaan kami ini Tuhan?”
Selamat mempersiapkan diri memasuki minggu Adven. [Bangun Batubara]
...

Cinta Diri Sendiri (Egois)

2008-01-12T19:10:00.000+01:00

Sese omnes amant.

Setiap orang hanya mencintai dirinya sendiri.

(Plautus, Captivi 477)

Perayaan Natal Pindahkan ke Juni?

2008-01-12T19:09:00.000+01:00

Manfred Lütz – seorang Psikiater, Dokter dan Teolog yang juga dikenal sebagai penasehat Pontifikat berkebangsaan Jerman, menyarankan supaya Gereja sebaiknya memindahkan perayaan natal dari musim dingin ke musim panas.

Alasan yang paling ditekankannya adalah bahaya yang makin mengila akibat “komersialisasi-natal”. Juga maraknya lampu-lampu yang gemerlap – ribuan watt, berkilau-kilau di pusat-pusat perbelanjaan modern maupun di berbagai pasar malam natal tradisional Eropa, yang makin memperlihatkan pemborosan energi, sekaligus sebagai bukti ketidak sadaran akan bahaya perubahan klima kalangan masyarakat Eropa. “Kilauan lampu-lampu itu, sama sekali tidak ada hubungannya dengan kelahiran Yesus Kristus”, tegasnya.

Lamanya gelap dan kedinginan yang sangat terasa hingga ke tulang rahang, secara tradisional-evolusional menghasilkan budaya lilin di Eropa, plus kebiasaan meminum teh atau anggur natal. Kegelapan yang panjang yang biasanya memuncak tanggal 21 Desember tersebut bisa mengakibatkan stress juga depresi, terutama bagi mereka yang kesepian, yang tidak punya sahabat atau keluarga. Maka tidaklah mengherankan kalau kemudian kegemerlapan pusat-pusat perbelanjaan tersebut dianggap sebagai hiburan sambil berbelanja, memilih hadiah-hadiah natal sambil menunggu berlalunya musim dingin yang gelap gulita itu.

Tradisi lain yang juga turut berkembang adalah kebiasaan memberikan hadiah natal kepada anggota keluarga, kepada teman atau sahabat – yang dikemas indah berwarna-warni. “Pada mulanya pasar hanya menyediakan permintaan konsumen, tetapi kini pasar bisa mempengaruhi permintaan mereka,” ujar peneliti dari sebuah Fakultas di Roma.

Ketika seorang wartawan menanyakan Manfred Lütz tentang buku terbarunya berjudul “Gott” (Tuhan) dengan ISBN 3629021581, yang ternyata turut menjadi bagian dari hadiah natal yang cukup diminati. Beliau menjawab, bahwa terbitnya buku tersebut awal musim dingin tahun ini semata-mata kebetulan belaka. “Saya tidak pernah merencanakan supaya buku tersebut dijadikan hadiah natal” sanggahnya yakin. “Justeru itu, natal bukan semata-mata bisnis menjual barang-barang yang dijadikan hadiah natal. Tetapi natal adalah saat untuk merenungkan makna hidup serta saat untuk bersolidaritas kepada sesama” tambahnya.

Hingga kini Gereja belum selera memberikan reaksi resmi terhadap saran pemindahan perayaan natal ke bulan Juni tersebut. [Bangun Batubara]

...

Rujukan 1: http://eins.scm-digital.net/show.sxp/500_bestseller-autor_manfred_l_tz___die_christen_sollten_.html
Rujukan 2: http://www.aref.de/news/mission/2007/weihnachten-verlegen.htm

Rujukan 3: http://www.wdr.de/tv/hartaberfair/sendungen/2007/20071219.php5?akt=1

Et pax Dei

2008-01-12T19:08:00.004+01:00

Et pax Dei, quae exsuperat omnem sensum,

custodiat corda vestra et intelligentias vestras in Christo Iesu.

(Filipi 4:7)

...

Si vis paccem, para bellum.

[Kalau engkau ingin damai, persiapkanlah perang.]

(Vegetius, Epitome institutorum rei militaris 3 Cicero, Orationes Philippiciae 7,6,19.)

Sahabat adalah Harta!

2008-01-12T19:08:00.003+01:00

Ubi amici, ibidem opes.

Di mana anda punya sahabat, di sana anda punya harta.

(Plautus, Truculentus 885 Quintilian, De institutionae oratoria 5,11,41)

Leonardo da Vinci Code

2008-01-12T19:08:00.001+01:00

(catatan dari seorang yang pernah mengunjungi Vatikan)

Sebagai orang bukan Katolik yang tidak merasa dekat dengan tradisi seni lukis gambar orang-orang suci – dalam religiositas, agak grogi juga untuk menanggapi beberapa tanggapan akan hadirnya film Da Vinci Code. Perasaan masih kaget melihat realitas religiositas di Vatikan dan kota Roma membuat saya ingin menulis, apalagi karena akhir-akhir ini saya banyak membaca buku postmoderne.

_____Sejatinya Dan Brown penulis Novel bukan tidak memakai tradisi yang dikenal oleh Gereja Rom Katolik (RK) – yang sangat kental dengan paham bahwa kalimat-kalimat tertulis tidak cukup kuat untuk menjelaskan keseluruhan iman. Untuk melengkapi tulisan-tulisan di kitab suci maka hadir dan disahkan oleh Gereja RK juga patung-patung kuno yang menggambarkan figur-figur orang Suci, mosaik, tulisan di Batu (skriptum dan inskriptum). Bahkan struktur Gereja RK dan tradisi yang dianutnya merupakan wujud kehadiran Kristus di dunia ini – walaupun ini juga merupakan tafsiran manusia yang diinstitusionalkan lewat tubuh gereja RK.

_____Di museum Vatikan yang panjangnya hingga 7 kilometer lebih tersimpan ribuan: lukisan cantik/indah yang berwarna-warni, patung-patung yang halus, mosaik-mosaik yang menggambarkan cerita alkitab berdasarkan tradisi Gereja dan lain-lain. Lebih dari lima ribu orang mengunjungi Museum ini pada jam buka. Mereka datang berkunjung ke museum tersebut memiliki interesse dan latar belakang tertentu. Ada wisatawan rohani yang hanya ingin menyentuh patung kuno yang juga pernah disentuh oleh Kaisar Augustus, ada wisatawan yang hanya ingin berfoto disamping lukisan Paus, ada mahasiswa philologie yang ingin menerjemahkan teks bahasa Latin di tembok reruntuhan gedung Kurie/Senat, ada professor Sejarah yang bisa tinggal hingga malam di ruangan tertentu bahkan ketika museum sudah di tutup dengan ijin Khusus. Dan Brawn tentunya beberapakali mengunjungi tempat itu dan bukan lagi sebagai wisatawan biasa.

_____Pemandu wisata resmi yang berpengalan dan berjiwa seni biasanya mengajak para wisatawan yang menyaksikan lukisan untuk turut menafsirkan detail simbolis dalam lukisan yang bisa dilihat mata. Karya-karya seni yang dipajangkan di Vatikan atau di tiap institusi Gereja RK merupakan tafsiran akan cerita alkitab yang direstui oleh Gereja. Tiap seniman memiliki latar belakang dan konteksnya sendiri atau mereka melukiskan sesuatu berdasarkan permintaan pemesan barang seni. Seniman adalah penafsir dimana tafsirannya juga sagat terbatas untuk menggambarkan kebenaran dari keseluruhan realitas. Bahasa manusia dan karya seni apapun sangat terbatas untuk dapat menggambarkan realitas duniawi apalagi yang ilahi. Karya seni ini kemudian ditafsirkan oleh orang lain yang melihatnya, tetnunya dengan memakai dokumen dan riwayat hidup sang pekerja seni.

_____Yesus anak Yusuf yang dilahirkan oleh Maria, hidup dan bekerja di Palestina - bukan di Rom. Seniman Leonardo da Vinci telah menggambarkan Yesus dengan gambaran Barat atau dunia Romawi setelah masa Gereja RK menjadi penentu kebenaran tiap tradisi Kitab Suci. Arkeolog dan teolog yang mengenal peradaban Palestina, terutama mereka yang mengenal situasi hidup ketika Yesus tampil bekerja, turut memberi komentar terhadap lukisan Perjamuan kudus versi Barat (termasuk Leonardo da Vinci). Di antara komentar yang disampaikan adalah tentang gedung atau ruangan dan alat perelengkapan perjamuan yang digambarkan oleh pelukis Barat. Gedung yang tampilkan seniman Barat sangat berbeda dari gambaran gedung di Palestina, juga perlengkapan makan dan minum yang biasanya digunakan oleh penduduk Palestina untuk upacara perjamuan Paskah (pesakh).

_____Komentar negatif atau kritik akan karya seni yang dimiliki dan yang diakui resmi oleh Gereja RK jarang berhasil merubah tradisi mereka. Gereja RK sejatinya lebih tua dari tiap tradisi dan mereka telah berpengalaman menangani berjuta kritik, mereka juga tahu dan mengaku bahwa kebenaran sejati itu hanyalah yang ilahi. Tiap karya seni adalah upaya untuk mencoba menafsirkan akan keagungan numinus dengan memakai perasaan manusia dan teknologi yang dia miliki. (Numinus adalah bahasa Latin, sebagai terminus theologi untuk mengatakan yang Ilahi). Seorang pengunjung bertradisi Orthodox Rumania mengatakan bahwa karya seni lukis yang melukiskan orang suci dan Tuhan dalam tradisi Gereja merupakan jendela yang membatasi dan sekaligus menghubungkan dua dunia yang sesungguhnya sama-sama ilahi. Oleh karena itu setiap orang bisa menyucikan diri. “Sesungguhnya daftar orang suci melebihi daftar yang dimiliki oleh Gereja saat ini”, katanya dengan yakin kepadaku.
_____Kelihatannya salah satu cara yang ampuh untuk memberikan tanggapan terhadap tradisi Gereja adalah justeru dengan memanfaatkan cerita atau dokumen yang berlaku di kalangan mereka. Dan Brawn yang aslinya adalah seorang Guru Bahasa Inggris dan putera dari seorang Professor Matematika, telah berupaya untuk memberikan tanggapan terhadap tradisi Gereja Katolik dengan melakukan berbagai perjalanan ke kota-kota tua di Eropa yang kental dengan tradisi spiritual Katolik.

_____Apabila Karya Dan Brown dimasukkan dalam kelompok Literatur berdasarkan kacamata Postmodern yang mengenal konsep dekonstruksi, maka dia merupakan bagian dari kelompok yang mempertanyakan (atau dengan ironis: menggugat) kepemilikan kebenaran. Kebenaran itu menjadi relatif di tangan manusia. [Bangun Batubara]
...
Rujukan:
_____Adam, A.K.M. (1995): What is Postmodern Biblical Criticism? Minneapolis: Fortress Press.
_____Derrida, Jacques (1990): Die Differance, in: Postmoderne und Dekonstruktion, Texte französischer Philosophen der Gegenwart, Stuttgart: Reclam
_____Moore, Stephen D. (2001): Mark and Luke in Poststrukturalist Perspektives, Jesus Begins to Write, London: Yale University Press.
_____Pui-Lan, Kwok, (1998): ON Color-Coding Jesus: An Interview with Kwok Pui-Lan, in: _____Sugitarajah R.S. (Ed.), The Postkolonial Bible, Sheffield, Pg. 176ff.
_____Vattimo, Gianni (1985): La fine della modernità, Milano: Garzanti Editore.
_____Vattimo, Gianni (1996): Credere di credere, Milano: Garzanti Editore.
...

Literatur tentang Budaya Jawa

2008-01-12T19:07:00.003+01:00

=> Akan Terus Ditambahkan.

Beatty, Andrew, Varieties of Javanese Religion. An Anthropological Account, 1993. (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999)
Becker, Judith, (1993) Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java
Geels, Antoon, (1997) Subud and the Javanese mystical tradition
Geertz, Clifford, (1960) The Religion of Java.
Gonda, J., "Sanskrit in Indonesia", New Delhi 1973.
Headley, Stephen C., From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed, 2000.
Howe, D. G., Sumarah, a study of the art of living, Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980.
Jay, Robert R., Religion and Politics in Rural Central Java, Yale University, Michigan 1963.
Jay, Robert R., Javanese Villagers. Social Relations in Rural Modjokuto, MIT Press, Cambridge 1969.
Kartapradja, Kami, (1985) Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Yayasan Masagung, Jakarta.
Kroef, J. M. van der, New Religious Sects in Java, 1959.
Lewis, I. M., Ecstatic Religion, 1971.
Malkhan, Abdul Munir, ed., Seh Siti Jenar dan Ajaran Wihdatul Wujud. Dialog Budaya dan Pemikiran Jawa-Islam, Percetakan Persatuan, Yogyakarta thn?
Niels, Mulder, Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java, Singapore 1978.
Niels, Mulder, Mysticism in Java, Amsterdam 1997.
Niels, Mulder, Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia, Yogyakarta 2001.
Rofé, H., The Path of Subud, 1959 (1988).
Simuh, Sufisme Jawa. Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, Penerbit Bentang, Yogyakarta 1995.
Sitompul, P. P., Susila Budhi Dharma. Subud - International Mystic Movement of Indonesia, Dissertation, Claremont 1974.
Schörner, Klaus, Mystik und Symbolik spezieller Gestaltungsformen des Wayang. Ein Ikonologischer Beitrag zum Verständnis Javanisch-Balinesischer Kunstauffassung, Peter Lang, Frankfurt am Main 1998. [3-631-37904-8]
Stange, Paul, (1980) The Sumarah movement in Javanese mysticism, Thesis, Madison.
Stutterheim, W. F., “De Kalangs of het soor?”, in: Kolonial Tijdschrift 24, S. 97-105, ´s-Gravenhage 1935.
Woodward R., (1989): Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta, The University of Arizona Press, Tucson.
Yumara, Andreas, Unity in Diversity, A Philosophical and Ethical Study of the Javanese Concept of Keselarasan, Roma 1996. [ISBN 88 7652 726 5]

bb-

Stand: 12. Januar 2008.

Gembala Yang Baik

2008-01-12T19:07:00.001+01:00

...

"Aku berkata kepadamu:

sesungguhnya siapa yang masuk ke dalam kandang domba

dengan tidak melalui pintu,

tetapi dengan memanjat tembok,

ia adalah seorang pencuri dan seorang perampok;

tetapi siapa yang masuk melalui pintu,

ia adalah gembala domba."

(Yohanes 10:1-2)

...

Rura Silindung

2008-01-12T19:06:00.004+01:00

Rura Silindung Najogi .
Tempat yang tepat untuk Wisata Alam
.

Teologi di Media Massa

2008-01-12T19:06:00.003+01:00

(Refleksi Atas Tulisan Ioanes Rakhmat)

„Jika sisa-sisa jasad Yesus memang ada di bumi ini, maka kebangkitan (…) Yesus (…) tidak bisa lagi dipahami sebagai kejadian-kejadian sejarah objektif, melainkan sebagai metafora.“ (Ioanes Rakhmat, Harian Kompas, 5 April 2007).

1) Teologi adalah kesempatan untuk memikirkan ulang defenisi orang lain tentang kebenaran. Menarik juga kalau masih ada teolog di Indonesia yang mau berfikir (baca: memakai otaknya) mungkin salah satunya Iones Rakhmat. Banyak orang mengaku diri sebagai teolog, padahal hanya pekerja Gereja „doang“ – kalau tidak mau disebut sebagai rohaniwan.
2) Reformasi Gereja tidak pernah dimulai oleh seorang Paus atau seorang Kardinal atau seorang Uskup, melainkan oleh Professor Teologi. Kasihan melihat kenyataan teologi Kristen di Indonesia, yang hingga kini belum dianggap sebagai ilmu yang penting. Di Amerika Serikat Fakultas teologi ada misalnya Yale University, di Inggris ada misalnya di Oxford University, di Jerman hampir di setiap Universitas Negara. Kalau di Universitas Indonesia belum mungkin dibuka Fakultas Teologi Kristen, minimal ada dua atau tiga orang Professor Teologi di Fakultas Filsafat atau di Fakultas Ilmu Sosial – supaya Ioanes Rakhmat misalnya punya tempat di sana, kalau benar tuduhan bahwa dia tidak OK lagi di STT Jakarta.
3) Kotraversi kebangkitan Yesus bukanlah hal baru dalam sejarah Gereja tetapi dia selalu dibuat seasonal-aktual oleh media cetak. Yang „beruntung“ dengan kontraversi seperti ini adalah Gereja dan Gereja secara tidak langsung selalu berterimakasih kepada setiap kontraversi apapun karena menjadi kesempatan untuk mengingatkan kembali bahwa tantangan iman akan selalu ada.
4) Bila disimak, tulisan Ioanes Rakhmat sama sekali tidak terkesan merugikan Dogma Gereja – dia hanya berusaha melakoni fungsinya sebagai pengajar kajian biblika (Perjanjian Baru). Agak berbeda dengan rekannya dari STT Jakarta, Martin Lukito Sinaga, yang menegaskan kembali dogma Gereja lewat artikel „credo carnis resurectionem“ (aku percaya akan kebangkitan daging - potongan dari kalimat pengakuan iman bahasa Latin) di Suara Pembaruan edisi Paskah. Sayang sekali, bahwa mereka tidak mengeksplorasi pemikiran-pemikiran mereka pada jurnal teologi „Lintas STT“ – yang „dulu“ terbit dengan nama Jurnal PERSETIA. Malah mereka lebih cenderung memilih menampilkan tulisan kepada publik dengan media massa nasional.
5) Apakah iman orang-orang percaya hanya ditentukan oleh kesaksian-kesaksian Alkitab? Apakah wahyu ilahi akan berakhir dengan ditutupnya kanonisasi Alkitab? Bukankah Yesus yang menampakkan diri di Emmaus dan di jalan ke Damaskus masih bisa menampakkan diri pada masa kini dan pada masa mendatang? Jika berita Paskah dianggap sebagai metafora maka sesungguhnya pertanyaan akan Yesus yang historis tidak lagi menjadi pertanyaan inti – yang menjadi inti adalah KERYGMA Yesus. Lagi-lagi, inipun sudah tema lama, Otto Weber, seorag teolog dogmatik yang temasuk Mazhab Barth telah membahas hal ini dalam bukunya: „Die Botschaft der Bibel [The Message of the Bibel]“, (1960 cetakan ke-7).

Selamat Berteologi! [Bangun Batubara]
.

Hatta - Soekarno

2008-01-12T19:06:00.001+01:00

Proklamator Indonesia

Alam sering memberi yang indah!

2008-01-12T19:05:00.003+01:00

;)

Lupa Daerah Pelayanan Lama

2008-01-12T19:05:00.001+01:00

Lupa Daerah Pelayanan Lama

Kenapa Pendeta HKBP yang dulu pernah melayani di Tanah Batak akhirnya “melupakan” daerah atau jemaat yang dulu pernah dilayaninya? Kenapa ini menjadi pertanyaan atau satu bentuk kegelisahan?

Mereka sebenarnya tidak lupa, melainkan hidup mereka di Jakarta sebenarnya tidak seperti yang mereka bayangkan sebelumnya. Mereka yang melayani di jemaat di luar tanah Batak pada umumnya dikontrol oleh beberapa orang penting di jemaat. Beberbeda dengan pengalaman mereka melayani ketika di pedesaan. Selain itu mereka juga tidak mampu bergaul dengan gaya Jakarta apalagi dengan model kesalehan yang mereka kenal sebelumnya. Daerah pelayanan sebelumnya tidak juga menghargai mereka karena ketika mereka di sana melakukan pelayanan bergaya otoriter atau menguasai struktur pelayanan.

Kantor Pusat HKBP (KP) mengatakan, bahwa sangat baik apabila setiap sumbangan jemaat-jemaat Jakarta untuk jemaat-jemaat di tanah Batak disalurkan melalui KP. Maka KP dalam kaitan ini berfungsi sebagai makelar atas nama koordinasi yang berkonotasi militer. Dalam peranan KP untuk mengkoordinasi penyaluran sumbangan ada beberapa pendeta pelayan jemaat donor bersikap ragu bahkan anti akan model ini, sebaliknya mereka yang ingin menanam pengaruh ke KP memberikan sumbangan rutin sebagai satu bentuk konspirasi.

Kalau HKBP menganggap dirinya sebagai satu kesatuan, maka uang yang terkumpul di Jakarta bukanlah uang milik jemaat setempat saja, melainkan uang untuk keseluruhan Tubuh Kristus. Artinya gaji pelayan yang ada di HKBP harus menjadi standart di semua tempat. [Bangun Batubara]

Batak itu Apa?

2008-01-12T19:04:00.000+01:00

.......Batak adalah kerelaan dan kesepakatan, tanpa kontrak tertulis, tanpa paksaan. Selama kerelaan dan kesepakatan itu masih ada di hati mereka, maka Batak masih (akan) ada.
.......Batak adalah bahasa, selama orang masih mengerti dan memakai bahasa itu, maka Batak adalah satu Bahasa.
.......Batak adalah transformasi. Dalam pertemuannya dengan budaya lain maka terjadi proses memberi dan menerima.

.......Batak adalah dinamika, dia bukanlah statis. Dia akan menggunakan produk budaya lain untuk memberikan kenyamanan hidup Batak.
.......Batak adalah cita-cita. Selama cita-cita itu masih ada, maka orang Batak masih ada.

Bangun Batubara

Oranye

2008-01-12T18:38:00.000+01:00

Mandarin

Il Divo - Mama

2008-01-12T18:37:00.004+01:00

Mama
(Album Il Divo 2004)
...
Mama, thank you for who I am
Thank you for all the things I'm not
Forgive me for the words unsaid
For the times I forgot
.
Mama remember all my life
You showed me love, you sacrificed
Think of those young and early days
How I've changed along the way [along the way]
And I know you believed And I know you had dreams
And I'm sorry it took all this time to see
That I am where I am because of your truth
And I miss you, yeah I miss you
.
Mama forgive the times you cried
Forgive me for not making right
All of the storms I may have caused
And I've been wrong, Dry your eyes [dry your eyes]
Cause I know you believed
And I know you had dreams
And I'm sorry it took all this time to see
That I am where I am because of your truth
And I miss you, I miss you
.
Mama I hope this makes you smile
I hope you're happy with my life
At peace with every choice I made
How I've changed along the way [along the way]
Cause I know you believed in all of my dreams
And I owe it all to you, Mama
.
Mama Lyrics on: http://www.lyricsmania.com

Homo Ludens

2008-01-12T18:37:00.003+01:00

"Hidup adalah sebuah permainan, sebuah politik!"
...

Kumpulan Humor

2008-01-12T18:37:00.001+01:00

Apakah anda seorang Teolog?

Seorang Pilot pesawat uji coba, terpaksa menerjunkan diri, dengan parasut penyelamat.

"Buh... untung masih hidup!"

Kepada yang lewat di bawah, dia tanya: "ini dimana?"

"Di atas pohon!" Jawabnya.

"Apakah anda seorang teolog?" Tanya sang Pilot.

"Ya..., kenapa?"

"Jawaban anda tepat, tetapi tidak menolong saya."

(Kiriman seorang kenalan dari Heidelberg - Jerman)

...

Siapa Bapaknya?

Ibu: "Jadi kamu hamil ya?"

Putri: "Kata dokter itu!"

Ibu: "Siapa bapaknya?"

Putri: "Dokter itu ngga memberitahunya!"

...

Histori atau Memori, Memori Kultural dan Identitas Kelompok

2008-01-12T18:36:00.001+01:00

(paradigma baru tentang Yesus historis menjadi Yesus yang dikenang?)

Pendahuluan

Apa yang berkaitan dengan hubungan di antara identitas dan sejarah, kini berkaitan juga dengan hubungan di antara memori kultural dan konstruksi sosial. Namun kemudian timbul sebuah problematik: bahwa setiap uji coba historisasi sesungguhnya hasil dari penafsiran masa lalu – berdasarkan konstruksi sosial tertentu, sehingga sejarah semata-mata sebagai penafsiran, sebagai konstruksi. Artinya: “sejarah objektif” tidak mungkin bisa terwujud. Oleh karena itu setiap sejarah yang disajikan walaupun dikatakan netral dan ilmiah tidak lagi menjadi sebuah “sejarah”, yang bisa menggambarkan dunia dengan simbolisme universal tertentu. Dalam kaitan sejarah seperti itu misalnya, maka pertanyaan ulang tentang kepastian Yesus historis dalam studi Perjanjian Baru, menemukan paradigma baru (Strecker 2007).

Jan Assmann menuliskan: “Banyak yang membicarakan, bahwa istilah memori akan membangun sebuah paradigma baru ilmu kebudayaan, bahwa fenomena-fenomena serta lapangan-lapangan budaya yang berbeda, seperti seni dan literatur, politik dan masyarakat, agama dan hukum, akhirnya dapat dilihat dalam satu keterkaitan.” (Assmann 1992:11) Tanpa pengamatan akan problematik seperti itu, kita tidak akan pernah bisa mengungkapkan keterkaitan itu, kapan dan dimana terdapat hubungan di antara masa lalu dan masa kini.

Tulisan ini ingin membahas sekilas tentang “memori kultural” berdasarkan pemikiran M. Halbwachs dan J. Assmann, juga untuk sekedar bertanya ulang, bagaimanakah komunikasi tentang Yesus ditransfer hingga ke kita dan ke masa depan: apakah dalam bentuk historis atau memoris.

Memori Kolektif
Penelitian tentang “memori kultural” dimulai oleh M. Halbwachs (1877-1945) dengan istilahnya “memori kolektif”, yang menegaskan bahwa mengenang bukan semata-mata sebagai tindakan perorangan, melainkan terutama sebagai fenomena sosial. Kenangan ditandai lewat ketertataan simbolis sebuah kelompok atau masyarakat, artinya lewat pemahaman waktu dan ruang secara kolektif, dimana konsep dasar berfikir dicetak serta distrukturkan. Kenangan-kenangan dalam prasyarat sosial (“cadres sociaux”) yang seperti itu dibiarkan bulat. Hanya dalam prasyarat seperti ini kenangan samasekali bisa dibagun dan ditata lewat individu-individu. “Tidak terdapat kemungkinan memori di luar bingkai penghubung, melayani manusia yang hidup di masyarakatnya, agar mencocokkan dan menemukan kembali kenangan-kenangan mereka.” (Halbwachs 1925:121)
Halbwachs menguraikan sebuah perbedaan yang jelas di antara memori kolektif dari memori historis. Menurutnya, pada satu sisi, memori kolektif melihat satu kelompok dari dalam, lewat pencarian kemiripan-kemiripan pada masa lalu, dan lewat penekanan kontinuitas waktu. Pada sisi lain, memori historis tertarik akan perubahan, dan tidak punya hubungan dengan identitas kelompok. Oleh karena itu, bagi Halbwachs, dulunya “history” bukan memori, karena memori selalu langsung dihubungkan dengan kelompok yang hidup. Dia menyimpulkan, bahwa dua bentuk rekonstruksi ini tergolong pada dua momen yang berbeda, artinya: bahwa sejarah dimulai jika masa lalu tidak lagi ditekankan sebagai memori kolektif kelompok yang hidup. Dulunya sejarah adalah memori yang diobjektifkan dan tergolong sebagai tradisi bersama. (Halbwachs 1925:65ff, bnd. Guijarro 2007:92)

Memori Kultural
Istilah memori kultural dikembangkan oleh J. Assmann (1938-) dan A. Assmann (1947-) dari Halbwachs dan yang lainnya. Terutama sangat penting bahwa Assmann membedakan memori komunikatif dan memori kultural, dengan demikian dijelaskan perbedaan memori dan sejarah. Memori komunikatif merupakan hal yang sama seperti yang telah disebutkan Halbwachs, yakni memori kolektif.

Menurut Assmann, akibat interaksi sehari-hari di antara manusia maka terbentuk kenangan kultural yang hidup, yakni masa lalu yang selalu mendampingi kita, karena dia adalah bagian dari kita sendiri, karena datangnya kebutuhan komunikasi yang hidup, yang sejatinya bermaksud untuk menjaga “stabilitas” masa kini. Memori kultural terus-menerus ditransfer secara lisan ke generasi berikutnya. Dengan mempertimbangkan hasil penelitian “oral history” dengan methodik dari pertanyaan lisan, Assmann melihat bahwa tiap kenangan tentu saja memiliki keterbatasan kemampuan transfer pada “horizon” waktu hingga tiga generasi (antara 80-100 tahun). Mungkin bisa dibandingkan, misalnya dengan keterbatasan orang Batak mengingat arti marga mereka.
Memori kultural dicirikan melalui “distansi” dengan hidup sehari-hari. Memori kultural membatalkan batas waktu yang disebutkan di atas. Memori kultural diarahkan ke masa lalu yang absolut akan sebuah mitos waktu-awal. Dengan demikian masa lalu secara langsung atau tidak langsung dalam ruang-pengalaman menjadi transenden, serta berakar dalam memori kultural dalam komunikasi yang seremonial, dalam kode-kode simbolis: kata per kata, lukisan-lukisan, ukiran-ukiran, tarian-tarian, nyanyian-nyanyian, dll., juga bersatu dengan pembawa pesan tradisi (Strecker 2007:21). Oleh sebab itu termasuk konsep memori kultural, bahwa “that body re-us-able texts, images and rituals specific to each society in each epoch, whose cultivation seves to stabilize and convey that society’s self-image.” (Gujarro 2007:93)
Akan tetapi selalu dijumpai polarisasi. Polarisasi kenangan kolektif terjadi dalam dimensi waktu, juga dalam dimensi sosial, di antara bahasa lisan dan bahasa tulisan.

Ciri Memori Kultural
Terdapat enam ciri-ciri memori kultural (Guijarro 2007:93, bnd. Assmann 1992).
1. Concretion of identity, for preserves the store of knowledge from which a group derives the awareness of its unity an peculiarity.
2. Capacity of reconstruction, because each generation relates to the immovable figures of memory differently.
3. Capacity of objectivication, because the crystalization of collectice shared meaning is a prerequisite of its transmission.
4. Capacity of organization, which implies specialization and institutional support.
5. Obligation, because the normative self-image of the group engenders a system of values that has a binding character.
6. Reflexivity in the sense that it can draw on itself to explain and revise how cultural memory is constructed, and also because it reflects the self-image of the group.

Peran Identitas Sosial
Guijarro menyebutkan peranan identitas sosial kira-kira: “cultural memory plays an important role in the definition and preservation of group identity. Social identity has been another important topic of research in social an psychology. This researsch has shown that personal identity has a social dimension, because to some extent it is shaped by group affiliations. (...) social identity has, therefore, three dimensions. It has a cognitive dimension, by which the individual knows s/he is a member of the group. It has also an evaluative dimension, which is perceived by comparison with other groups in which differences are emphasized. And finally it has an affective dimension, which involves emotional attachment to the group.” (Guijarro 2007:93)
Kategorisasi merupakan kerja mekanisme dasar dalam definisi dan pemeliharaan identitas kelompok, sebagai perlengkapan dasar pikiran manusia, yang melaluinya perbedaan berbagai objek dibelakangkan tetapi kemiripan-kemiripan ditekankan untuk memudahkan kontrol serta pengaturan. “The role played by collective memory in the process of shaping and maintaining a social identity reveals its diachronic dimension. (..) the precise shape of this diachronic dimension in the construction of group identity is determined by its temporal orientation, so that a group oriented towards the past will tend to identify itself or will compares itself with other groups of the past.” (Guijarro 2007:93)

Pentingnya hubungan perorangan dan kelompok ke masa lalu atau ke masa depan mengungkapkan kebutuhan bahwa mereka harus menyempurnakan kuntinuitas waktu, serta memberi alasan atas kecenderungan penciptaan cerita-cerita kelompok yang mereka hubungkan dengan masa lalu, masa kini serta masa depan – dengan garis sejarah yang dihubungkan secara logis (“coherent story-line”)

Penutup
Paparan singkat pada kertas ini hanya bermaksud untuk bertanya, dan untuk memberikan impuls. Mungkinkah, bahwa kita memaparkan memori kolektif [misalnya tentang Yesus] lebih pada wilayah “hybrida” (pada wilayah abu-abu, pada wilayah antara), daripada wilayah formulasi “(dia)chronic”? Apakah metafora, retorika, hermeneutika dll., termasuk dalam kategori historis atau memoris?
Pertanyaan-pertanyaan masih terus terbuka untuk menjadi perenungan hingga “mazhab Siantar, mazahab Medan, mazhab Jakarta, mazhab Yogyakarta, mazhab Salatiga, mazhab Ujung Pandang,” dll., mencoba mengeksplorasi. [Bangun Batubara]
...
Rujukan:
Assmann, Jan, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen [Memori Kultural. Tulisan, Kenangan dan identitas politis pada “high-culture” awal], München 1992.
Claußen, Carsten, “Vom historischen zum erinnerten Jesus. Der erinnerte Jesus als neues Paradigma der Jesusforschung [Dari Yesus historis ke Yesus yang dikenang. Yesus yang dikenang sebagai paradigma baru penelitian Yesus]”, dalam: ZNT 20 (2007) h. 2-17.
Guijarro, Santiago, “Cultural and Memory and Group Identity in Q”, dalam: BTB 37/3 (2007), h. 90-100.
Halbwachs, Mauric, Les cadres sociaus de la mémoire [Memori dan prasyarat-prasyarat Sosialnya], Paris 1925.
Strecker, Christian, “Der erinnerte Jesus aus kulturwissenschaftlicher perspektive [Yesus yang dikenang dari perspektif ilmu budaya]”, dalam: ZNT 20 (2007) h. 18-27.
...

Akulah

2008-01-12T18:35:00.000+01:00

...

"Akulah gembala yang baik dan Aku mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku."

(Yohanes 10:14)

...

Keluarga

2008-01-12T18:33:00.000+01:00

...

Keluarga adalah sekolah pertama, dan terutama.

Keluarga adalah tempat untuk berbuat salah,

tetapi juga tempat untuk belajar memaafkan.

Keluarga adalah tempat berkonflik, untuk belajar mengenal damai.

Keluarga adalah penyebab pelarian, tetapi juga tempat mengadu.

Keluarga adalah kumpulan manusia.

Torop ni anak do hagabeon,

Alai torop ni boru do hasangapon.

Batubara - Termasuk rumpun Batak, ada di Utara juga di Selatan.

Batubara - Termasuk rumpun Borbor.

...